Альманах «Соловецкое море». № 4. 2005 г.

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Епископ Филофей Рязанский был возведен на кафедру митрополитом Макарием († 1563 г.; пам. 30 декабря / 12 января) из архимандритов Симонова монастыря в 1562 г. В 1566 г. он участвовал в интронизации митрополита Филиппа (Колычева) († 1569 г.; память 9 / 22 января)¹. При своем избрании бывший соловецкий игумен Филипп «говорил, чтоб царь и великий князь отставил опришнину»². Впрочем, в царские дела он обещал не вступаться. На соборном приговоре об избрании нового митрополита среди подписей других иерархов имеется подпись и епископа Филофея³.

Как известно, святитель Филипп не смог равнодушно смотреть на действия царя Иоанна Грозного, обличал государя и по его инициативе через два года был сведён с первосвятительского престола. В создавшейся конфликтной ситуации между царём и митрополитом епископ Филофей был на стороне первого. Соловецкий писатель XVII в., инок Сергий (Шелонин) писал, что сторонники царя «устрашишася ярости царевы»⁴. Ниже он называет имена трёх иерархов и среди них — епископа Филофея⁵.

В житии святителя Филиппа говорится, что вскоре после его мученической кончины «узнал царь, что лукавством низложили блаженного Филиппа. Разыскав тех, кто это сделал, повелел их изгнать в различные страны»⁶. Назван при этом и Рязанский владыка: «Филофея же, Рязанского епископа, изверг из сана»⁷. Историк Р.Г. Скрынников пишет: «Подвергся опале самый рьяный помощник Пимена [архиепископа Новгородского — А.М.] на соборе, низложившем Колычева, — Рязанский архиепископ Филофей... Тогда же были казнены некоторые из близких к нему лиц»⁸. Среди них был архимандрит Солотчинского монастыря Исаак (Сумин), бывший ранее казначеем епископа Филофея⁹. Позднее в царской грамоте появится утверждение, что владыка «Филофей епископию оставил»¹⁰ и ушел на покой. Однако инок Сергий (Шелонин) сообщает, что епископ Филофей был послан в заточение в Соловецкий монастырь¹¹ — туда, где до избрания на первосвятительскую кафедру настоятельствовал игумен Филипп.

Время пребывания владыки Филофея в Соловецком монастыре, который тогда ещё не был обнесён крепостной стеной, было наполнено опасностями нападений из ближайшего порубежья¹². Настоятелями в это время на Соловках были игумены Варлаам (1571? гг.) и Иаков (1581? гг.), который известен как ученик игумена Филиппа¹³. При Иакове произошло важное событие в истории монастыря: в 1591 г. «по ходатайству игумена Иакова и по повелению государя царя Феодора Иоанновича перенесены мощи святителя Филиппа, митрополита Московского, из Отроча монастыря в Соловецкий и погребены под папертию церкви преподобных отец Зосимы и Савватия, после его скончания спустя 21 год»¹⁴. Епископ Филофей, как видим, должен был быть участником и очевидцем встречи в обители честных останков святителя Филиппа... Похожее событие имело место в XVII в. Накануне своей кончины Святейший Патриарх Никон остановился у Толгского монастыря под Ярославлем. В то время там находился и вместе со всеми встречал его архимандрит Спасо-Ярославского монастыря Сергий, который ранее, на соборе 1666 г., активно выступал против него. Теперь при встрече он испросил прощение у умирающего патриарха¹⁵.

Сохранились некоторые следы пребывания епископа Филофея на Соловках. В 1582 г. «по государеве цареве и великого князя Ивана Васильевичя всея Руси грамоте игумен Ияков, приехав в Соловецкий монастырь, да з бывшим Резанским епископом Филофеем, да с старцы соборными» составили опись монастыря¹⁶. Подпись Филофея стоит в конце описи сразу за именем игумена Иакова: «Филофей руку приложил»¹⁷. Как видим, свой сан опальный владыка не указал. В монастырской описи 1597 г. указан вклад иерарха в Соловецкий монастырь: «Да книги владыки Филофея данье. Евангелье печятное в десть. Да Евангелье воскресное толковое. Да Устав в десть. Да Минея месечная в десть, месяц Сентябрь. Да Стихораль в полдесть. Да книшка певчяя в четверть, писано в ней под знамя стихеры и славники. Да Псалмы Давидовы в десть печятные. Да две книги в десть: Евангелисты толковые Марко да Лука. Да восмь книг Охтаев печятных в десть, по четыре гласы в книге, четыре книги переплетены, а четыре в тетратех не переплетены»¹⁸. Названное печатное Евангелие могло быть выпущено в так называемой «анонимной» типографии в Москве при митрополите Макарии, а печатная Псалтырь — или тогда же в «анонимной» типографии, или в 1568 г. в Александровой слободе¹⁹. Дополняет сведения запись во Вкладной монастырской книге: «Владыка Рязанский Филофей положил на образы окладу и денгами дал жемчугу и золотых и иные рухляди и что после его осталося образов и книг и всякие рухляди всего на 273 рубли»²⁰.

Также епископ Филофей был связан и с Антониево-Сийским монастырем. Находясь на Соловках, епископ Филофей сделал в 1583? гг. вклад в Сийский монастырь, о чём говорится во вкладной книге: «Книги данья Филофея, владыки Рязанского: Правила в полдесть, книга Великий Василей в десть, а в ней заставицы фряския, книга Треодь постная, печать московская»²¹. Постная Триодь ко времени названного вклада была выпущена один раз в московской «анонимной» типографии²². Вклад Рязанского владыки называет также опись соборного Троицкого храма в монастыре: «Да в той же церкви в приделе чюдотворца Антония в олтаре на престоле Евангелие тетро в десть, а на нем Распятие и по углам Евангелисты серебряные, басмены, золочены, застешки медные, данья владыки Филофея Рязаньского»²³. Имя владыки встречается и в Кормовой книге Сийского монастыря: «В субботу 2-ю святаго и Великаго поста. Пети понахида соборомъ пред обеднею, поминать митрополита Александра, епископа Филофея...»²⁴.

Особая страница в жизни епископа Филофея — это его общение с соловецким иноком Ионой, которого называют странствующим клирошанином и головщиком²⁵. В 1572? гг. он был секретарём у Новгородского архиепископа Леонида, затем в 1580 г. принимает постриг в Соловецком монастыре, а с 1587 г. начинает скитаться по северным монастырям. В 1606? гг. он пребывает на Соловках, затем находится в Антониево-Сийском монастыре и др. Инок Иона обладал каллиграфическим почерком и явился составителем письмовника. Его наставником и учителем был епископ Филофей. Находясь в разных местах, он писал послания владыке. Как считает Б.Н. Морозов, епископ «Филофей сыграл значительную роль в жизни Ионы на Соловках, в его духовном развитии и становлении его как книжника»²⁶. В послании, написанном старцем Ионой епископу Филофею из Тихвинского монастыря, он называет себя «ученик и работник вашего преблагаго учительства и наказания»²⁷, а владыку — «отцом и учителем»²⁸. Вместе с посланием он отправляет на Соловки «скуфью вязаную», которую просит владыку принять, как «убогиа две лепте»²⁹.

За время пребывания епископа Филофея на Соловках во главе Русской Церкви сменились митрополиты Кирилл (1568? гг.), Антоний (1572? гг.) и Дионисий (1581? гг.). В 1586 г. на митрополичью кафедру был возведён святитель Иов, который в 1589 г. стал первым Всероссийским Патриархом. При нём произошли перемены в жизни владыки Филофея, о чём мы узнаём из записи в летописце старца Ионы: «В лето 7101 [1593] июня 1-й взят с Соловков старец бывшей епископ Резанский к Москве и послан к Троицы в Сергиев в строители место»³⁰. Б.Н. Морозов высказывает соображение, что милость к владыке Филофею «стоит в ряду действий первого патриарха Иова, подчеркивающих несправедливость гонений на Церковь при царе Иване»³¹.

Епископ Филофей скончался в Троице-Сергиевом монастыре 3 января 1594 г. «в 14 час нощи» (ранним утром 4 января) и был погребен в гробнице перед южными вратами Троицкого собора³². Пробыл здесь владыка Филофей около полугода и почил, дав перед своей кончиной вклад на поминовение своей души. К этому времени ему должно было быть не менее 70 лет.

Таким образом, в жизни владыки было недолгое возвышение, за которым последовало падение. Пробыв на кафедре всего семь лет, епископ Филофей всю последующую часть своего архиерейства, а это более двадцати лет, провёл на покое. Важное значение для изучения жизненного пути иерарха имеют его вклады, проливающие свет на период его жизни после сведения с престола. Вклады были преимущественно книжными, причём среди них были, очевидно, печатные издания «анонимной» типографии. Находясь на покое в Соловецком монастыре, он поддерживал связь с Москвой и получал печатные книги. В целом отмеченные вклады позволяют говорить о владыке Филофее как о книжнике. Будучи последним иерархом, поставленным святителем Макарием, епископ Филофей и в иной мир по сравнению с другими его ставленниками отошёл последним.

Личность епископа Филофея могла бы, несомненно, явиться предметом художественного осмысления в исторической прозе.

¹ Русская историческая библиотека. СПб., 1876. Т. 3. Стб. 280; Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. М., 1996. Кн. 4. Ч. 1. С. 166.

² Продолжение древней российской вивлиофики. М., 1791. Ч. 7. С. 44.

³ Там же. С. 46.

⁴ Сапожникова О.С. Слово на перенесение мощей Митрополита Филиппа Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. СПб., 2001. С. 387.

⁵ Сапожникова О.С. Указ. соч. С. 391. См. также: Зимин А.А. Опричнина. М., 2001. С. 161.

⁶ Федотов Г.П. Собрание сочинений в двенадцати томах. М., 2000. Т. 3. С. 226.

⁷Там же. С. 226.

⁸ Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 399.

⁹ Там же. С. 400.

¹⁰ Морозов Б.Н. Грамоты ХIV–XVI вв. из Копийной книги Рязанского архиерейского дома // Археографический ежегодник за 1987 г. М., 1988. С. 308.

¹¹ Сапожникова О.С. Указ. соч. С. 417.

¹² История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 2001. С. 55㫐 Фруменков Г.Г. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья в XVI–XIX вв. Архангельск, 1975. С. 19㪬.

¹³ Лобакова И.А. «Сказание вкратце» о Соловецких игуменах // Книжные центры Древней Руси: Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 173. Об игумене Иакове см. : Никодим (Кононов), епископ. Архангельский Патерик. М., 2000. С. 30㪿.

¹⁴ Досифей (Немчинов), архимандрит. Летописец Соловецкий. М., 1847. С. 45.

¹⁵ Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанное его клириком Иоанном Шушериным. М., 1997. С. 184 ��.

¹⁶ Описи Соловецкого монастыря XVI в. Комментированное издание. СПб., 2003. С. 86; Крушельницкая Е.В. Описи строений и имущества Соловецкого монастыря XVI в. : кодикологические и текстологические особенности, датировка, структура текста // Книжные центры Древней Руси: Соловецкий монастырь. С. 276.

¹⁷ Там же. С. 116.

¹⁸ Там же. С. 163��. Можно думать, что впервые с печатной книгой на Соловках познакомились благодаря митрополиту Филиппу, который вскоре после своей интронизации послал в обитель «Часовник печатной в четверть переплетен» (Грамоты святого Филиппа, Митрополита Московского и всея России, в Соловецкую обитель // Душеполезное чтение. М., 1861. Ч. 3. С. 198).

¹⁹ Зернова А.С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI–XVII вв. Сводный каталог. М., 1958. С. 11㪧. Что же касается печатного Октоиха, то вопрос о месте его издания довольно сложен. Впервые Октоих (причём в двух частях) был напечатан в Венеции в 1537 г. и затем — после 1560 г. (Гусева А.А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI в. Сводный каталог. М., 2003. Кн. 1. С. 90). В Себеше, или Брашове, в 1573? гг. была напечатана только первая часть Октоиха (Там же. С. 447). Изданный в 1578 г. в Белграде Октоих содержит все гласы в одной книге, как и Октоих, изданный в 1582 г. в Вильно (Там же. С. 505��, 636). Хронологически следующее издание Октоиха вышло в Москве: 31. 01. 1594 г. (Зернова А.С. Книги кирилловской печати... С. 17; Гусева А.А. Издания кирилловского шрифта... Кн. 2. С. 129), т. е. почти месяц спустя после кончины епископа Филофея.

²⁰ ММК. № 1238. Вкладная книга Соловецкого монастыря. XVI–XVII вв. Л. 71.

²¹ Викторов А.Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России. СПб., 1890. С. 112; См. также: Макарий, епископ. Исторические сведения об Антониевом Сийском монастыре // ЧОИДР. М., 1878. Кн. 3. С. 75. Указанная книга святителя Василия находится в библиотеке Академии наук (БАН. Архангельское собр. № 1206), она написана полууставной декоративной скорописью и украшена старопечатным орнаментом (Кукушкина М.В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII вв. Л., 1977. С. 77㫦 Кукушкина М.В. Книга в России в XVI в. СПб., 1999. С. 136).

²² Зернова А.С. Книги кирилловской печати... С. 12; Леонид (Кавелин), архимандрит. Критика и библиография. Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами. Т. 1: С 1491 по 1652 г. Составил И. Каратаев. СПб., 1883 (Памяти А.Е. Викторова) // ЖМНП. 1884 №5. С. 49. Прим. 1.

²³ Рыжова Е.А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского // Книжные центры Русского Севера. Сыктывкар, 2000. С. 77.

²⁴ Там же. С. 78. Прим. 259.

²⁵ Зиборов В.К., Романова А.А. Иона Соловецкий // Словарь книжников и книжности Древне Руси. Вып. 3: (XVII в.). Ч. 2. СПб., 1993. С. 89㫴 Морозов Б.Н. Первое послание Курбского Ивану Грозному в библиотеке странствующего монаха Ионы Соловецкого (к вопросу о распространении переписки в конце XVI – начале XVII в.) // Московская Русь (1359?): культура и историческое самосознание. М., 1997. С. 475�� Прохоров Г.М. Сказание Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре // Книжные центры Древней Руси: XI–XVI вв. Разные аспекты исследования. СПб., 1991. С. 139��.

²⁶ Морозов Б.Н. Соловецкий след в рукописях Ионы Соловецкого // Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 177.

²⁷ Там же. С. 179.

²⁸ Там же. С. 180.

²⁹ Там же. С. 180.

³⁰ Там же. С. 177.

³¹ Там же. С. 177.

³² Там же. С. 177. Однако сведений о его погребении в Лавре не сохранилось (см. : Список погребенных в Троицкой Сергиевой Лавре от основания оной до 1880 г. М., 1880). Впрочем, данный список не является абсолютно точным и исчерпывающим (см. об этом: Ткаченко В.А. Список погребенных 1880 г. как источник по истории некрополя Троице-Сергиевой Лавры // Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России. Матер. II Междунар. конф. 4 октября 2000 г. Сергиев Посад, 2002. С. 265).

Архимандрит Макарий (Веретенников)

Родился в 1951 г. в Магнитогорске. Историк, богослов, автор более 400 работ по истории Церкви. Магистр богословия. Доктор богословия Университета им. Мартина Лютера (г. Галле, Германия). Лауреат Макариевской премии.

Еще статьи:
Грамота святителя Макария о соловецком игумене Филиппе
Патриарх Иоасаф I и Соловецкий монастырь

Версия для печати