Альманах «Соловецкое море». № 2. 2003 г.

Владимир Буров

В средневековом Великом Новгороде монастыри играли особую роль, которая в полном объеме еще не до конца осознана исследователями. О важнейшей фундаментальной функции монашеских обителей в жизни христианского государства свидетельствует следующая запись в Новгородской Первой летописи о первых монастырях на Руси: «и монастыреве велицы поставлени быша, и черноризец в нихъ исполнено бысть, безпрестани славяще Бога в молитвахъ, въ бдении, в посте и в слезахъ, ихъ же ради молитвъ миръ стоитъ (выделено мною. — В.Б.)»¹. В сознании новгородцев монастыри, где непрерывно велась служба Господу, являлись гарантом прочности и незыблемости миропорядка.

Строительство монастырей, поощрявшееся церковью, рассматривалось как в высшей степени богоугодное дело, направленное на укрепление, упрочение христианской веры. Новгородский летописец так прокомментировал событие под 1153 г.: «Съруби Аркадъ игуменъ церковь святыя Богородиця Успение и състави собе манастырь; и бысть крестьяномъ прибежище, ангеломъ радость, а дьяволу пагуба»².

Важнейшей основополагающей причиной основания монастыря, как, впрочем, и храмового строительства, была забота о спасении души человеческой: «Аще бо къ святымъ сыи прибегнемъ церквамъ, тем велику ползу прииметъ души и телу» — отмечал новгородский летописец³. Перед смертью основатели монастырей могли постричься в монахи, дабы оказаться в последние часы ближе к Богу. Здесь, в доме Бога и высших небесных сил, они основывали родовые усыпальницы. Глубинные мировоззренческие основы этого явления раскрывает духовная грамота Орины (ХV в.) — правнучки новгородского посадника Юрия Онцифоровича. Перед смертью «раба божия Орина» завещала «в веки» монастырю «на Колмово, где живет отец мой и мати моя и род мой», ряд земельных владений. «Жити» — в значении «находиться», «располагаться», а не в прямом смысле «быть живым», «жить», «обитать»⁴. Вклад сделан «на память роду» Орины. Примечательна концовка грамоты: «А хто се рукописание мое преступит, и яз сужуся с ним пред Богом в день Страшного суда Божия»⁵. Здесь отразилась концепция христианского миропонимания, согласно которому вся земная история «в конце времен» заканчивается вторым пришествием Христа и Его судом над всеми когда-либо жившими людьми, воскресшими во плоти для этого суда и получающими по приговору Судьи сообразно своим делам вечное блаженство в раю или вечное наказание в аду.

Великий Новгород — избранная Богом земля — вовсе не был светским государством, образ которого десятилетиями навязывался в отечественной истории. Это была земля, находившаяся, в представлении новгородцев, под непосредственным управлением Бога и Святой Софии Премудрости Божией⁶. Этот взгляд и являлся основой активного монастырского строительства в Новгородской земле.

Первые новгородские монастыри возникли в конце ХI — начале ХII столетия. К 1478 г., когда Новгород был присоединен к Москве, их насчитывалось уже 114⁷. Наибольшая концентрация монастырей приходилась на территорию самого Новгорода и его ближайшую округу. В пределах вала Окольного города их было 10, за городским валом в радиусе 12-километровой зоны — 42⁸.

Источники не всегда называют инициатора монастырского строительства. В летописях нередки сообщения такого рода: «и на Сокольи горке поставиша церковь древяну святого Николоу, и манастырь оустроиша» (1389 г.)⁹; «священа бысть церкви древяная святое Въскресение Господне на Краснои горке у Плотничского конца, и манастырь устроиша» (1415 г.)¹⁰.

Однако ясно, что инициатива основания монастырей в Новгороде на первых порах принадлежала непосредственно представителям двух ветвей власти, данной от Бога: князьям и владыкам.

КНЯЖЕСКИМИ монастырями были:

ЮРЬЕВ. В 1119 г. «заложи Кюрьякъ игуменъ и князь Всеволодъ церковь камяну манастырь святого Георгия» ¹¹.

ПАНТЕЛЕЙМОНОВ. Основан в 1134 г. князем Изяславом Мстиславичем¹².

НЕРЕДИЦКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ. В 1198 г. «заложи церковь камену князь великыи Ярославъ, сынъ Володимирь, вънукъ Мьстиславль въ имя святого Спаса Преображения Новегороде на горе, а прозвище Нередице»¹³.

КНЯГИНИ также основывали обители:

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ МОЛОТКОВ НА МИХАЛИЦЕ. В 1200 г. «постави церковь княгыни Ярославляя на Михалици манастырь святыя Богородиця Рожьство, игумению поставиша Завижюю посадника»

Новгородские архиепископы, владыки поставили монастыри:

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ на Мячине озере. В 1170 г. его основателями стали «архепископъ боголюбивыи Илия съ братомь Гавриломь»¹⁵.

БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ на Софийской стороне. В 1170 г. «архепископъ боголюбивыи Илия съ братомь Гавриломь създаста манастырь, церковь святыя Богородиця Благовещения»¹⁶.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ в Русе. В 1192 г. «сърубиша церковь на острове Мартурии игуменъ въ имя святого Преображения, и створи манастырь, и бысть прибежище крьстьяномъ»¹⁷.

ВОСКРЕСЕНСКИЙ на Мячине озере. В 1195 г. заложена каменная церковь Воскресения владыкой Мартирием¹⁸.

НИКОЛО-ЛИПЕНСКИЙ. В 1292 г. «заложи архиепископъ новгородчкыи Климентъ церковь камену святого Николу на Липне»¹⁹.

КОЛОМЕЦКИЙ. В 1310 г. «постави церковь камену на Коломцах архимандрит Кюрилъ Успение святыя Богородици»²⁰.

НИКОЛО-РАЗВАЖСКИЙ. В 1312 г. «владыка Давыдъ заложи церковь камену в Неревьскомь конци, на своемь дворищи, во имя святого отца Николы» ²¹.

ДЕРЕВЯНИЦКИЙ ВОСКРЕСЕНСКИЙ. В 1335 г. «Моисии владыка заложи церковь камену святого Въскресения на Деревяницы, монастырь»²².

УСПЕНСКИЙ на Волотове поле монастырь. В 1352 г. «поставии владыка Моиси церковь камену въ имя святыя Богородица Успение на Волотове»²³.

МИХАЙЛОВСКИЙ НА СКОВОРОДКЕ. В 1355 г. «постави владыка Моиси церковь камену святого Михаила на Сковоротке»²⁴.

УСПЕНСКИЙ РАДОКОВИЦКИЙ. В 1359 г. «постави владыка Моиси Богородицю святую в Радоковицах»²⁵.

СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ на Веренде. В 1407 г. «постави владыка Иоанн церковь камену на Веренде святого Спаса Преображение, и свящи ю самъ, и манастырь устрои»²⁶.

В монастырском строительстве в Новгороде принимали участие частные лица, среди которых были представители практически всех сословий: бояре, зажиточное торгово-ремесленное население, клирики.

Боярские роды внесли свой вклад в устроение монастырей:

АРКАЖСКИЙ. Основан в 1153 г.: «съруби Аркадъ игуменъ церковь святыя Богородиця Успение и състави собе манастырь» ²⁷. Эта обитель была связана с династией бояр-посадников Прусской улицы Михалки Степановича, Твердислава Михалковича, Степана Твердиславича²⁸.

УСПЕНСКИЙ КОЛМОВ МОНАСТЫРЬ. В 1392 г. представитель одного из крупнейших боярских родов Неревского конца посадник «Юрьи Онцифоровичь постави церковь святыя Богородица Успение на Колмове, и монастырь устрои»²⁹.

СПАССКИЙ НА КОВАЛЕВЕ. В 1345 г. его посновал Акинф (Онцифор) Жабин³⁰.

ПАПОРОТСКИЙ. В 1404 г. «постави Перфиреи Кавскии деревяную церковь святаго Николу на Папоротне и монастырь устрои»³¹.

Ряд монастырей основали богатые новгородцы:

АНТОНИЕВ. До 1109 г. основан Антонием Римлянином ³². В своей духовной грамоте Антоний называет значительную сумму денег, за которую он приобрел землю под обитель: «... да егда седохъ на месте семъ, далъ есмь на земле и на тони семдесятъ гривенъ, на селе есмъ далъ гривенъ сто на Волховскомъ»³³.

КИРИЛЛОВ. В 1196 г. «заложиста црьковь камяну святого Кюрила въ манастыри въ Нелезене Къснятинъ и Дъмитръ, братеника, на Лубянеи улици»³⁴. Братья Константин и Дмитрий явно были зажиточными горожанами, принадлежали торгово-ремесленному населению, поскольку проживали на улице Лубянице рядом с Торгом³⁵.

Строителями монастырей были представители черного духовенства, многие их которых происходили из богатых семей, на что прямо указывают их имена, которые даются с отчествами:

ХУТЫНСКИЙ. В 1192 г. «постави цьрковь вънизу на Хутыне Варламъ цьрнець, а мирьскымь именымь Алекса Михалевиць, въ имя святого Спаса Преображения; и святи ю владыка архепископъ Гаврила на праздьникъ, и нарече манастырь»³⁶.

ЕВФИМИИН в Плотниках. В 1197 г. «постави манастырь святыя Еуфимия въ Плътникихъ Полюжая Городьшиниця Жирошкина дъци»³⁷.

ШИЛОВ ПОКРОВСКИЙ. В 1310 г. «поставиша церковь камену на Дубенке во имя святыя Богородица Покров, стяжаниемъ раба божиа Олониа мнеха, нарицаемаго Сшкила; и бысть монастырь крестияномъ прибежище»³⁸. Леонтий (Олоний) Щил, по преданию, занимался ростовщичеством.

Монастыри основывали жители отдельных улиц, которые образовывали христианскую общину ³⁹. Уличане поставили монастыри:

ПЕТРОПАВЛОВСКИЙ на Синичьей горе. В 1185 г. жители Лукиной улицы построили здесь церковь — «заложиша Лукиници церковь камяну святых апостолъ Петра и Павьла на Сильнищи»⁴⁰.

СПАССКИЙ на Козмодемьянской улице. В 1394 г. «поставиша церковь древяну святыи Спасъ конець Кузмодемьяне улице, и манастырь устроиша»⁴¹.

Обустраивали обители и более крупные городские общины — концы, из которых состоял Новгород. Так, в Загорордском конце в 1390 г. был поставлен Никольский монастырь на скудельнице — общей могиле после мора: «поставиша монастырь новъ святого Николу конець Люгощи улице и Чюдинцеве на скуделници»⁴². Материалы сфрагистики достаточно четко указывают, что Благовещенский монастырь был монастырем Людина конца, Николо-Бельский монастырь — Неревского конца, Аркаж монастырь — Загородского конца, монастырь Михайловский Сковородский — Славенского конца, Антонов монастырь — Плотницкого конца. Причем концы Новгорода имели даже по несколько монастырей, которые находились под юрисдикцией этих концов. Хорошо известна грамота Славенского конца 1461-1467 гг. Саввино-Вишерскому монастырю, где говорится о передаче этой обители «кончанской земли»: «а стояти за ту землю, и за игумена, и за старцов посадником, и тысяцким, и бояром, и житьим людем, и всему господину Славенскому концу»⁴³.

В кончанских монастырях накапливалось богатство знатных новгородцев, где оно было надежно укрыто под защитой небесных покровителей. В 1418 г. во время восстания Степанки черные люди, подошедшие к станам Никольского на Поле монастыря Загородского конца, намеревались захватить это добро. Они кричали: «Здесь житницы боярские. Разграбим супостатов наших!»⁴⁴. По предположению В.Л. Янина, монастырское имущество кончанских монастырей было, по существу, неразделенной собственностью всего боярского сословия, резервом, который можно было использовать в случае острой нужды — во время войны или против народного движения. Городские монастыри составляли особую структуру во главе с архимандритом, возглавлявшим совет из пяти игуменов кончанских монастырей⁴⁵.

В ХV столетии под юрисдикцией Новгорода (в качестве общегородского монастыря) находился бывший княжеский Юрьев монастырь, в котором располагалась резиденция главы всего новгородского черного духовенства — архимандрита.

Таким образом, к середине ХV в., т.е. к моменту основания Соловецкого монастыря, наблюдалось достаточно большое разнообразие ктиторов — учредителей монашеских обителей. Среди них помимо высших правителей Новгорода (архимандрита и князя) были частные светские лица (княгини, бояре, горожане), люди духовного звания (монахи), а также целые христианские городские общины (улицы, концы) и, наконец, — город-община Новгород. На этом фоне встает вопрос о месте Соловецкого монастыря в системе монастырей Новгорода.

Из жития Зосимы и Савватия казалось бы все ясно: монастырь на Соловках в Белом море был основан по частной инициативе монахами Зосимой и Германом и находился в подчинении у новгородского архиепископа, ставившего в него игуменов. Между тем повод для размышлений дает анализ жалованной грамоты Великого Новгорода Соловецкому монастырю на Соловецкие острова.

Прежняя дата документа (1459-1468 гг.) уточнена В.Л.Яниным — сужена до марта — начала августа 1468 г.⁴⁶. Именно в это время в Новгороде на Ярославовом дворище состоялось вече, утвердившее важнейший для соловецких монахов документ — ответ на челобитие игумена Ионы и всех старцев «Святаго Спаса и святаго Николы с Соловчевъ с моря акианя»:

«Господину преосвященному архиепископу Великого Новагорода и Пьскова владыкы Ионы, господину посаднику Великого Новагорода степенному Ивану Лукиничю и старымъ посадникамъ, господину тысячкому Великого Новагорода степенному Труфану Юрьевичю и старымъ тысяцкимъ, и боярамъ, и житьимъ людемъ, и купцемъ, и чернымъ людемъ, и всему господину государю Великому Новугороду, всимъ пяти концемъ, на веце на Ярославле дворе. Се биша челомъ игуменъ Ивоня и все старце святаго Спаса и святаго Николы с Соловчевъ с моря акианя, а ркуци такъ: обитель, господо, святаго Спаса и святаго Николы, наша пустынка, от миру удалена, сто веръстъ от людеи; чтобы есте, господо, жаловале обитель святаго Спаса и святаго Николы и насъ убогыхь тыми островы Соловкы, и островомъ Анзери, и островомъ Нуксами, и островомъ Заяцьимъ, и малыми островькы. И по благословению господина преосвященнаго архиепископа Великого Новгорода и Пьскова владыкы Ионы, господинъ посадникъ Великого Новагорода степенныи Иванъ Лукиничь и старыи посадникы, и господинъ тысяцкеи Великого Новагорода степенныи Труфанъ Юрьевичь и старыи тысяцкеи, и бояре, и житьии люди, и купце, и черныи люди, и весь господинъ государь Великии Новгородъ, вся пять концевъ, на веце на Ярославле дворе, пожаловаша игумена Ивоню и всихъ старцевъ, обитель святаго Спаса и святаго Николы, тыми островы Соловкы, и Анзери островомъ, и Нуксами островомъ, и Заяцьимъ островомъ, и малыми островкы, в тыхъ островахъ землею, и ловищами, и тонями, и пожнями, и лешими озеры: земля имъ делати, и пожне косити, и лешеи озера ловити, и тоне ловити доброволно. А боярамъ новгородчкымъ, ни корельскымъ детемъ, ни иному никому ж в тыи островы не вступатися, в страдомую землю, ни в пожне, ни в тоне, ни в ловища, ни череновъ не наряжати, ни лесовъ не полесовать никому же чересь сюю жаловалную Великого Новагорода грамоту. А хто приедеть на тыи островы на ловлю или на добытокъ, на сало или на кожю, ино всимъ тымъ давати в дом святаго Спаса и святаго Николы изо всего десятина. А тыми островы, землею и водою, ловищами, и тонями, и пожнями володети игумену и всимъ старцемь обители святаго Спаса и святаго Николы по сеи по жаловалнои Великого Новагорода грамоте и в векы. А боронити игумена и всихъ старчевъ всимъ Великимъ Новымъгородомъ. А хто иметь наступатися на тыи островы чресъ сию жаловалную Великого Новагорода грамоту, а тои дасть Великому Новугороду сто рублевъ в стену. А к сеи грамоте приложилъ господинъ преосвященный архиепископъ Великого Новагорода и Пьскова владыка Иона свою печять, посадникъ степенныи Иванъ Лукиничь и тысяцкии степенныи Труфанъ Юрьевичь приложиша свои печати; повелениемь всего господина государя Великого Новагорода изо всехъ пяти концевъ приложиша печати»⁴⁷. К документу подвешены восемь печатей.

На основании приведенного текста можно сделать ряд выводов.

1. Решение о передаче Соловков монастырю было принято на вече полного состава — с участием всех сословий: бояр, житьих, купцов и черных людей. На вече на Ярославовом Дворище присутствовали все посадники, все тысяцкие. Возглавлял вече архиепископ Новгорода и Пскова Иона, с благословения которого и была дана жалованная грамота. Важно сопоставить грамоту с первоначальной редакцией жития Зосимы и Савватия начала ХVI в.: «И архиепископъ созва къ себе боаръ, и въспомяну имъ о населницахъ, пакости деющихъ преподобному. И бояре все съ мноземи обещаниемъ помогати изволиша манастырю его. И даша ему написание на совладение острова Соловецкаго, и приложиша къ намъ и писанию восмъ печатеи оловя: первую владычну, 2-ю посадьничю; 3-ю тысяцкаго, и приложиша 5 печатеи съ пяти конецъ града того по печати, и тако запечатлевъ, и дастъ ему архиепископъ»⁴⁸. В приведенном отрывке вече не упоминается, а говорится о совещании у архиепископа, что вполне объяснимо. Архиепископ говорил прежде всего о недопустимости насилия по отношению к монахам со стороны новгородских бояр. Последние обещали всячески помогать монастырю. Данный вопрос явно был закрытого обсуждения. Здесь же была составлена грамота на передачу Соловков монастырю. Из этого следует, что решение о передаче Соловецких островов было принято именно на предварительном совещании у владыки, а вече как высшая инстанция только формально подтвердило его.

2. Грамота 1468 г. не упоминает прежних владельцев островов, хотя из купчей 1440-1450-х гг. таковые известны. Это — посадник Дмитрий Васильевич, приобретший у Ховры Толвуйской «отчину» не только на Соловках, но и на соседних Кузовах: «... и в Соловкахъ на море во островехъ отцина еи и в Кузовехъ в островахъ»⁴⁹. Из этого следует, что Новгородское вече — «Весь Новгород» — явно обладало высшим правом распоряжения земельным фондом государства. Именно поэтому в грамоте сделана оговорка о том, что новгородским боярам и карельским детям «в тыи островы не вступатися». Своим решением вече Новгорода дезавуировало купчую 1440-1450-х гг. посадника Дмитрия Васильевича.

3. Грамота 1468 г. учредительная. В ней определен для Соловецкого монастыря источник дохода в виде десятины от промыслов. Но десятина — государственный сбор доходов. Передача его монастырю означает положение руги на содержание монастыря государством. Это позволяет рассматривать настоящую грамоту как документ, учреждающий монастырь высшей категории — монастырь «Всего Новгорода», всего Новгородского государства.

4. Принятое вечем решение защищать Соловецкий монастырь Новгородом («А боронити игумена и всихъ старчевъ всимъ Великимъ Новымъгородомъ»), а также определенный размер штрафа в 100 рублей в пользу Великого Новгорода для всякого, кто «наступитися на тыи островы», — два важные свидетельства государственного статуса Соловецкого монастыря. Напомним уже приводившийся текст учредительной грамоты кончанского Саввино-Вишерского монастыря, где говорится о передаче этой обители «кончанской земли» и о том, что «стояти за ту землю, и за игумена, и за старцов посадником, и тысяцким, и бояром, и житьим людем, и всему господину Славенскому концу».

5. Государственный статус Соловецкого монастыря юридически был оформлен скреплением грамоты восемью актовыми печатями основных администраторов и административных структур Великого Новгорода: архиепископа, посадника, тысяцкого и всех пяти концов: Неревского, Славенского, Людина, Загородского, Плотницкого.

6. Жалование Соловецкому монастырю всех островов произошло, согласно тексту грамоты, при игумене Ионе, хотя по житию Зосимы и Савватия архиепископ Новгородский Иона дал грамоту на Соловки игумену Зосиме, прибывшему в Новгород. Не останавливаясь на данном противоречии, мы полагаем, что инициатором передачи всех Соловков в пользу монастыря и просителем от обители выступил именно Зосима, который, будучи уроженцем онежского села Толвуя, еще до появления на берегу Белого моря не мог не знать о богатстве Соловецкого архипелага. Ведь именно в Толвуе проживала Ховра, чья вотчина до 1440-1450-х гг. располагавшаяся на Соловках, отошла посаднику Дмитрию Васильевичу. В том же Толвуе имел место прецедент передачи частных владений Палья острова и других островов на Онежском озере Палеостровскому монастырю. Сохранилась соответствующая грамота 1440-х гг.⁵⁰ Многочисленные «скотники» и «помужники» Толвуйской земли дали обители на Пальи острове «в векъ земля и вода и ловища»⁵¹.

Итак, в середине ХV столетия наряду с монастырями, устроенными должностными и частными лицами, городскими общинами Новгорода, появился еще один — высший — тип обители: общегосударственный монастырь, или монастырь «Всего Новгорода». Им и стал Соловецкий монастырь. Однако пробыл он в этом статусе всего 10 лет, до января 1478 г., когда Великий Новгород был присоединен к Москве.

¹ Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов. М., Л., 1950. (Далее — НПЛ.) С. 103.
² Там же. С. 29.
³ Там же. С. 104.
⁴ Словарь русского языка ХI-ХVII вв. М., 1978. Вып. 5. С. 115.
⁵ Текст приведен по: Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977. С. 159-160.
⁶ Буров В.А. Очерки истории и археологии средневекового Новгрода. М., 1994; его же. Древняя Новгородская земля. Введение в историю Отечества. Учебное пособие для начальной школы. М., 1998.
⁷ Хорошев А.С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. М., 1980. С. 167. Топография обителей представлена на ряде планов. См.: Петрова Л.И., Анкудинов И.Ю., Попов В.А., Силаева Т.В. Топография пригородных монастырей Новгорода Великого // Новгородский исторический сборник. СПб., 2000. Вып. 8(18). Рис. 1, 2, 10.
⁸ Петрова Л.И., Анкудинов И.Ю., Попов В.А., Силаева Т.В. Указ. соч. С. 155.
⁹ Полное собрание русских летописей. (Далее — ПСРЛ.) М., 1925. Т. 4. Ч. 1. Вып. 2. С. 367.
¹⁰ НПЛ. С. 405.
¹¹ Там же. С. 21, 205.
¹² Янин В.Л. Очерки. С. 77.
¹³ НПЛ. С. 44, 238.
¹⁴ Там же. С. 44, 238.
¹⁵ Там же. С. 33, 222.
¹⁶ Там же. С. 33, 222.
¹⁷ Там же. С. 40, 231.
¹⁸ Там же. С. 42, 234.
¹⁹ Там же. С. 327.
²⁰ Там же. С. 93, 333.
²¹ Там же. С. 94, 335.
²² Там же. С. 346.
²³ Там же. С. 362.
²⁴ Там же. С. 364.
²⁵ Там же. С. 364.
²⁶ Там же. С. 400.
²⁷ Там же. С. 29, 215.
²⁸ Хорошев А.С. Боярское строительство в Новгородском Аркаже монастыре // Вестник МГУ. Сер. История. 1966. № 2. С. 77-82.
²⁹ ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. Вып.2. С. 372; М., 1929. Вып. 3. С. 604; НПЛ. С. 385; Янин В.Л. Очерки. С. 162.
³⁰ ПСРЛ. СПб., 1841. Т. 3. С. 132, 225; Т. IV. Вып. — ? С. 57.
³¹ ПСРЛ. Т. 3. С. 134; М., 1965. Т. 30. С. 192.
³² Янин В.Л. Очерки. С. 40-59.
³³ Грамоты Великого Новгорода и Пскова. (Далее — ГВНП.) М.; Л., 1949. С. 160. № 103 .
³⁴ НПЛ. С. 42.
³⁵ См. план улиц Новгорода: Древняя Русь. Город, замок, село (Археология СССР). М., 1985. С.123, Табл. 23.
³⁶ НПЛ. С. 40, 231.
³⁷ Там же. С. 43, 237.
³⁸ Там же. С. 333.
³⁹ Буров В.А. Очерки. С. 16-50.
⁴⁰ НПЛ. С. 38, 228.
⁴¹ Там же. С. 387.
⁴² Там же. С. 383.
⁴³ Янин В.Л. Актовые печати Древней Руси Х-ХV вв. М., 1970. Т.2. Новгородские печати ХIII-ХV вв. С. 134-138; ГВНП. С. 91. № 91. О дате грамоты см.: Янин В.Л. Новгородские акты ХII-ХV вв. Хронологический комментарий. М., 1991. С. 221.
⁴⁴ НПЛ. С. 409.
⁴⁵ Янин В.Л. Актовые печати. С. 137; его же. Очерки. С. 236.
⁴⁶ Янин В.Л. Новгородские акты. С. 252-253.
⁴⁷ ГВНП. С. 152-153, № 96.
⁴⁸ Минеева С.В. Рукописная традиция жития прп. Зосимы и Савватия Соловецких (ХVI-ХVIII вв.). М., 2001. Т. 2. Тексты. С. 35; Житие и чудеса преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев (сост. С.В.Минеева). Курган, 1995. С. 46.
⁴⁹ ГВНП. С. 291. № 291.
⁵⁰ Там же. С. 147. № 90.
⁵¹ В.Л.Янин пишет, что Зосима был пострижеником Палеостровского монастыря (Янин В.Л. Новгородские акты. С. 245). Однако в первоначальной редакции жития Зосимы и Савватия таких сведений не находим.

Буров Владимир Андронович

Родился в 1948 г. в Москве. Выпускник кафедры археологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Кандидат исторических наук. Старший научный сотрудник Института археологии РАН и Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника.

Еще статьи:
Путешествие каменного «келейного креста» преподобного Савватия
Письма-донесения Соловецкого архимандрита Александра в Синод о военных событиях 1854-1855 гг. на Белом море
Церковь преподобного Германа Соловецкого ХIХ в.: история и археология

Версия для печати